Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta


^ Пацаб-лоцава и его духовная линия

История происхождения учения махаяны — мадхьямики. История изложения базовых текстов системы, а именно, «Праджняпрадипа-муламадхья-мака-вритти»2 величавым лоцавой Лодэн Шерабом и его учениками приведена выше.

Сейчас история происхождения Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta главных текстов системы ачарьи Чандракирти согласно Пацаб-лоцаве Ньиматагу.


  1. Сунбум Чже Ринпоче Щзонхавы), т. 17—18.

  2. ^ D, DBU-MA, № 3853.

  3. Gang-ba spel — Абхидхарматика-лакшананусарини-нама. — D, NG, № 4093.

Пацаб Ньиматаг был уроженцем Нагорного района Верхнего Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta и Нижнего Па­цаба в Пэн-юле. В молодости он отправился в Кашмир и слушал Учение у многих пандитов, включая 2-ух отпрыской Санджаны. Проучившись там 23 года, он вер­нулся в Тибет Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, и монахи из Пурана подарили ему большой кусочек бирюзы, назы­вавшийся phag-sgur, они попросили его перевести комментарий к Абхидхарме, написанный Пурнавардханой3. Он сделал красивый перевод.

Когда он прибыл в Пэн-юл, у него Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta было мало последователей, и калья­намитра Шарвапа послал к нему многих собственных учеников учить мадхьямику. установив преподавание мадхьямики, он собрал много монахов и сделал пре­красные переводы комментариев к «Муламадхьямака-карикам»1 ачарьи Чанд Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta­ракирти, «Мадхьямакаватаре»2 и «Юктишаштике» («Rigs-ра drug-bcu-pa»)3, «{Октишаштика-вритти»4.

Позже в Рамоче при помощи пандиты Канакавармана он сравнил их с текстами из Магадхи. Абхая (Абхаякара) и Hyp Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Дхарматаг перевели большой комментарий к «sTong-nyid bdun-cu-ра»5, написанный ачарьей Чандракирти6. Пацаб с пандитой Мудитой просмотрел более трехсот шлок из первой части этого комментария. Он гласил о первой части огромного комментария к Гухь Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-ясамадже (gSang-ba 'dus-pa'i rgya-cher 'grel-pa) — «Прадиподъотана-нама-ти-ке»7; «Ринчен Санпо, прославившийся как красивый переводчик, хвалился, что сделал ее перевод, проверил и издал. Найдя, что перевод изготовлен Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta недо­статочно отлично, я, Ньиматагпа, перевел ее».

Он сделал красивую версию перевода, перевел также многие разделы Гухья-самаджи и преподавал их. Посреди его учеников Цанпа Сарпой, Мапча Жанчуб Еше, Ар Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Йонтэнтаг и Шан Тансагпа Еше Чжуннэ были известны как Четыре отпрыской Пацаба. Благодаря им учение мадхьямики распространилось в Уе и Цане. А именно, Мапча Чанцон, один из Величавых львов ачарьи Чапы, слушал изложение мадхьямики Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta и Гухьясамаджи у Пацаба. Перенеся собственный монастырь в Верхний и Нижний Ярлун, он длительное время преподавал там мадхьямику. У него было много учеников, включая Цэнтанпу Гьялвапэла и других. Он обширно Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta распространил мадхьямику. Мапча Чанцон был учеником Ку-лоцавы Додэбара и Каче Джаянан-ды; сочинил комментарий к «Таркамудгара-карике»8, написанной Джаянандой (rTog-ge-tho-ba). Я лицезрел также комментарий к «rTsa-ba shes-rab»9 , комментарий Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta к короткому изложению «Прасаннапады», примечания и сокращенное изложение комментария к «Мадхьямакаватаре», также короткое изложение мадхьямики. Он, кажется, написал также бессчетные учебники по мадхьямике.


  1. Муламадхьямака-вритти-прасаннапада-нама. — D, DBU-MA Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, № 3860.

  2. Мадхьямакаватарабхашья-нама. — D, DBU-MA, № 3862.

  3. ^ D, DBU-MA, № 3825.

  4. D, DBU-MA, № 3864.

5 Шуньятасаптати. — Чандракирти написал «Шуньятасаптати-вритти». — D, DBU-MA, № 3827. — Уникальная рукопись Дхарматата до сего времени хранится в монастыре Шалу в Цане (устное сообщение Достопочтенного Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Гэндуна Чойпэла).

  1. ^ D, DBU-MA, № 3867.

  2. sGron-ma gsal-ba-byed-pa zhes-bya-ba'i rgya-cher bshad-pa. —- D, RGYUD, № 1785.

  3. D, DBU-MA, № 3869.

  4. Праджнямула. — D, DBU-MA, № 3824.

  5. Чатухшатака-шастра-карика Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-иама. — D, DBU-MA, № 3846.

  6. Ратнамала (Раджапариката-ратнамала). — D, PY, № 4158.

Шан Тансагпа. Он основал Тансаг (в Пэн-юле) и длительно преподавал мадхь­ямику. Я лицезрел написанные им комменты к «Мадхьямакаватаре», к «Юкти-шактике» Нагарджуны Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, комменты к «bZhi-brgya-Ьа» («Чатухшатака»)10 и к «Rin-chen phreng-Ьа»11 Нагарджуны. Кажется, он написал также другие тексты, кроме упомянутых. Благодаря ему учение мадхьямики безпрерывно поддержи­валось в Тансаге по сей Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta день. Многие примечательные кальянамитры из Уя и Цана посещали там занятия. Этот монастырь — величавое благо для системы мадхьямика.

Последователями Шан Тансагпы были Дромтон, Ванчугтагпа, ачарья Шераб Дорже, два брата Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta: ачарья Донцул и Тагдэн, Лупён Сукхадэва, ачарья Дарма Шераб, Бантон Шераб Ринчен, досточтимый наставник Сонам Сэнгэ, Пагтон Самтэн Санпо, ачарья Тансагпа, ачарья Таши Сэнгэ, Дапа Шонну Санпо, ачарья Чойтаг из Сойкана, Тансагпа Сонам Гьялцэн Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, Цэпа Кюнга Шонну, ачарья Шакья Шонну, аскет Шонну Гьялцэн, Мартон Шонну Гьялцэн, ачарья Цултим Пэлпа, Тагпа Гьялцэн, ачарья Ринчен Гьяцо и настоятель Лодой Пэлринпа. Вплоть д0 ближайшего времени они все преподавали мадхьямику, основываясь Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta на 2-ух тек­стах: на «Прасаннападе»1 и большенном комменты к «Мадхьямакаватаре»2 Чанд­ракирти.

Когда последователи Тансагпы обрисовывают свою линию преемственности в Ин­дии, они именуют такие имена: Муниндра (Тубпэ Ванпо), упадхьяя (кэнпо Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta) Рахулабхадра (Даченсин), Нагарджуна (Лудуб), Чандракирти (Дава-Тагпа), Ман-джукирти, Дэвачандра, брахман Ратнаваджра (Ринчен Дорже), Парахита, Хасу-мати и Пацаб-лоцава.


^ Линия преемственности Абхидхармы

Непрерывность учения «mNgon-pa kun-btus»3 в Обители снегов (Тибете Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta): Буд­да, Майтрея (Чжампа), Асанга (Тогмэ), Васубандху (Йигньен), Стхирамати (Ло-тэн), Пурнавардхана (Ганпэл), кашмирец Джинамитра, Кава Пэлцэг, Чогро Лу-и-Гьялцэн, Шан Еше-дэ. Последний преподал систему Лхалун Пэлгьи Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-Дорже, Намнан Давэ-Дорже, Вэ Гьялва Еше. 1-ый из их достигнул реализации в резуль­тате собственных созерцаний. Вэ из-за народного восстания обязан был уехать в Кам. Его учениками были Дуб Гьялвэ Еше, Ту Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Чогги-Еше, Сэцюн, Гарми Йонтэн Юндун, Кутон Цондуй Юндун, Ра Тисанбар, Гья Цуллэ и Лидуй Цитаг.

Таити Дарма Ньинпо слушал Учение у Ра Тисана. У Таити было много учени­ков. Молвят, что когда Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta величавый Ог-лоцава посетил пандиту Бумтаг-сумпу (Стхи-рапалу) в сопровождении 3-х сотен монахов, Таити отдал приказ, чтоб любой из монахов лоцавы был почтён тринадцатью его своими учениками. [86]

Ково Еше Чжуннэ Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta слушал этот текст у Таити и передал его Рог Чойкьи-Цон-дую. Благодаря ему исследование «Абхидхарма-самуччаи» обширно распространилось в Верхнем и Нижнем Ярлуне. Его ученик Яргьялвэ Шераб написал обширный Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta комментарий к «Абхидхарма-сЗмуччае».

Тэлун Сэбар, Чадэрва, Чекьипа, Чжинпа Сэнгэ, Кьитон Тагбум и Чомдэн Рэлти слушали его у Рога. Всезнающий Чойку Вё-сэр слушал его у Чекьипы. Не считая того, Цонсэн из Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Чима, Гьянро Дармагён, Чим Цонгьял, Шон Лотэн, Чог-дэн-лоцава, Пан-лоцава, Чанцэ, Ньявёнпо, Кюнгапэл, Чойпэл Гёнпо, Махатман Лодой Гьяцо, Ково Еше Чжуннэ, Бэн, Тогар Намдэ, Санпа Чанкьяб, Чжанпа Шончан, Дин Чамшен, Бодон Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Ринцэ, Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче, махапандита Дхармашри слушали этот текст у Таити, а Дхар-машри проповедовал его многим трипитакадхарам в Уе.

^ Учителя этой полосы, предшествовавшие Будону Ринпоче Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, написали многочис­ленные комменты к этому тексту.

Большая часть питакадхар, живших в Бодоне, резиденции Бумтаг-сумпы (Стхи-рапалы), стали знатоками этого текста.


  1. ^ D, DBU-MA, № 3860.

  2. D,DBY-MA,№3862.

  3. Асанга. Абхидхарма-самуччая. — D, SC, № 4049.

Хотя я Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta не преуспел в отыскании истории полосы преемственности настоятелей Бодона, нет никакого сомнения, что в этом монастыре было много ученых людей

необъятными заниями в Писании, логике, Абхидхарме, Винае, санскритской грамматике, просодии и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta т.д. Этот монастырь был восхитительным местом! В ранешний Оериод распространения Учения «Абхидхармакоша» была переведена вкупе с бессчетными объясняющими комментами. Понятно, что изложение тек-ста («Абхидхармакоши») исходит от пандиты Смрити. Хотя Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta текст обширно распро­странился в Уе и Цане, история этой полосы преемственности не сохранилась.


^ Линия преемственности «Праманавартики»

Муни (Тубпа, Шакьямуни), Дхарматрата (Дачом Чойкьоб), Панчен Мэванга, Васубандху (Йигньен), Дигнага (Чоглан), Ишварасена (Ванчугдэ), Дхармакирти (Чойтаг Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta), Девендрабодхи (Лхаванло) [9а] Шакьябодхи (Шакьяло), Винитадэва (Дулвалха), Дхармакирти (Чойтаг), Праджнякарагупта (Шерчжун), Равигупта (Ньима Бэпа), Ямари, Джнянашримитра, Дхармоттара (Чойкьи Чог), Ананда (Шанкарананда), Вамку-пандита, Каче Панчен (Шакьяшри), Сапан (Сакья-пан-дита Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Кюнга Гьялцэн), Уюгпа, Шанцюн Додэпэл, Чжамьян Сакьяпа, Пэлдэнпа, Чжамьян Тоншон, Норсанпэл, Тагринпа Чжамгёнпа, Чойсэнва (Чойкьи-Сэнгэ), Отогпа Чойкьи-Санпо, Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо. Не считая того, от Чой-сэнвы — Самдуб Еше из Гьял Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Лхакана (в Пэн-юле); потом учитель Самдуб Санпова. Другие последователи «Праманавартики» (Tshad-ma rnam-'grel) не упо­минали их, но Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо утверждал, что после кропотливого исследования источников он нашел их, т Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta.е. перечисленный выше перечень учителей.

^ Такая линия преемственности «Праманавартики».


Учение Майтреи школы Цэна

Хотя величавый лоцава Лодэн Шераб и Цэн Кавоче слушали их изложение от 1-го учителя Санджаны', их способы изложения главных текстов Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta имеют опре­деленные различия.

А конкретно: согласно истории школы Цэн (Цэнлуг) «Theg-ра chen-po rgyud bla-ma'i bstan-bcos»2 и «Chos dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa'i Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta tshig le'ur byas-ра»3 оставались неведомыми ученым. Досточтимый Майтрипа в один прекрасный момент увидел сияние, исходящее из трещинкы в ступе. Обследовав ее, он нашел снутри две книжки. Тогда он вознес Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta моления Досточтимому Аджите (Ma-pham, т.е. Майтрее), показавшемуся перед ним в окружении туч и поведовавшему ему эти книжки. Потом Майтрипа проповедал эти две книжки Анандакирти. Переодевшись нищим, последний отправился в Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Кашмир. Санджана, найдя, что Анандакирти — умопомрачительный человек, почтил его и получил от него эти две книжки. Тогда он сделал несколько копий и поднес их пандите Джнянашри и другим.

Цэн Кавоче был учеником Тапы Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Онше4. Перед тем как уйти в Кашмир, он попросил собственного упадхьяю Тапу Онше совершить ритуал жертвоприношения. Упад­хьяя произнес ему:


  1. В тексте «Саджджана», Кн. б, л. 96.

  2. Махаяноттара-тантра-шастра. — D, SC Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, № 4024.

  3. Дхармадхармата-вибханга-карика. — D, SC, № 4023.

4 Тут mkhan-bu значит ученика, посвященного в монахи Тапой Онше.

— До твоего возвращения из Кашмира я отвечаю за твою безопасность, и у тебя даже зубы не будут болеть!

Цэн Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Кавоче родился в год Железа-Курицы (1021 г.). В 56 лет он отправился в Кашмир и произнес Санджане:

— ^ Вот я состарился и не могу изучить много книжек. [96] Я желаю сделать Учение Благословенного Майтреи Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta моей предсмертной молитвой1. Молю, дай мне наставления!

Санджана поручил его лоцаве Су Ганвэ-Дорже, который, молвят, отдал настав­ления Цэну Кавоче. В те деньки был учебник по «Уттаратантре» с комментами Су Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Переводчик Падма Сэнгэ отдал его изложение в согласовании с комментарием Цэна. Кажется, существовал также обширный комментарий к «Theg-ра chen-po mDo-sde'i rgyan zhes-bya-ba'i tshig le'ur Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta byas-pa»2, записанный Падма Сэнгэ во время встречи с Санджаной. Цэн возвратился в Тибет ранее Ог-лоцавы. В различных местах он проповедовал учение Майтреи кальянамитрам, искавшим его, и величавое благо было от этого. Цэн поселился Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta в Таггья, в Ярто, и преподал учение Майтреи кальянамитре, известному под именованием Чанрава. Этот последний проповедал Уче­ние Дарме Цондую из Додэбуга в Чоге, написавшему обширный комментарий к «Махаяна Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-сутраламкаре» (mDo-sde rgyan).

Можно нередко повстречать копии этой книжки. Существует также комментарий к Уттаратантре, в каком имя создателя не упоминается, но он считается принадле­жащим к школе Цэна Кавоче: в нем наставления Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta по практике (man-ngag nyams-len) добавлены к тексту изложения3. Существует также несколько маленьких трак­татов, таких как «Ye-shes-kyi bzhag-sa» («Вместилище мудрости») и других, со­держащих наставления школы Цэна Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta.

^ Я не слышал, чтоб гласили: «Этот способ сохранен этим кальянамитрой».

Многие ученые люди, принадлежавшие к духовной полосы Ог-лоцавы, тоже придумывали комменты к «Уттаратантре». Потому, хотя величавый лоцава и учи­тель Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Цаннагпа считал, что так именуемая татхагатагарбха, либо суть со­стояния будды, представляет парамартха-сатъю (трансцендентальную правду), они говорят, что парамартха-сатья не может быть даже объектом приблизи­тельного суждения (zhen-pa, адхьявасая), не Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta говоря уже о том, чтоб быть непос­редственным объектом восприятия, определяемым словами и мысленной конструк­цией, викальпа*.

С другой стороны, ачарья Чапа утверждал, что абсолютное отрицание (med-par dgag-pa) действительности наружных Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta объектов представляет парамартха-сатью, которая, по его воззрению, является объектом ориентировочного суждения, определяемым словами и мысленными конструкциями. [10а] Согласно последователям школы Цэна, незапятнанная природа мозга — это суть Сугаты, а потому утверждается, что Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta она — плодоносное семя состояния будды. Досточтимый Рэдапа поначалу считал, что «Уттаратантра» — это работа виджнянаматры, и даже написал комментарий с позиций последователей школы виджнянаматры. Позднее, когда стал отшельни­ком, он обычно пел: «Невозможно провести различие Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta меж присутствием и отсутствием нашего разума. Будда, постигший, что он пронизывает все живы суще­ства, как в примере с подземным сокровищем либо с утробой беременной дамы, назначил, что все живы существа владеют Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta сутью Сугаты».


  1. Чтение религиозного текста при умирании.

  2. Сутраламкара. — Махаяна-сутраламкара-карика. — D, SC, № 4020.

  3. Т.е. изложение текста изготовлено исходя из убеждений созерцательной практики.

4 В тибетской философской литературе вне логики (zhen-pa Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta) значит приближение, ориентировочное суждение.

Вообщем же, можно поверить, что Досточтимый Майтрипа вновь отыскал два этих главных текста Учения Майтреи, ибо «Абхисамаяламкара-лока» и другие сочи­нения содержат бессчетные цитаты из «Мадхьянтавибханги» и «Сутраламка Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-ры», но не содержат никаких цитат из этих 2-ух поздних шастр. Молвят также, что Каче Панчен поделился заветами 5 трактатов Майтреи с Синпори. Сейчас они не есть.

Хотя многие укоряли Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Всезнающего Чжомо Нанпу за неверное допущение, Что татхагатагарбха представляет собой вещественную правду, кажется, не­мало людей в Уе и Цане, усердно изучавших «Уттаратантру», получили от него наставления. «Уттаратантра» и комментарий к ней в первый раз Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta были переведны Учителем Атишей и Нагцо, потом Огом, Пацаб-лоцавой и Ярлун-лоцавой. Чжо-нан-лоцава сделал перевод только основного текста. Говорят также, что Марпа Допа перевел все 5 трактатов Майтреи (Марпа Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Допа Чойкьи Ванчуг из Ядога).

Книжка 7 ^ ПРОПОВЕДЬ ТАНТР


История йогатантры

Сейчас будет поведано о том, как были проповеданы тантры.

Что касается криятантры (bya-ba'i rgyud) и чарьятантры (spyod-pa'i rgyud), то изложение ачарьи Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Буддхагухьи (лобпён Сангье Санва) занимало видное место в течение всего периода ранешнего распространения Учения. Переводчики, основыва­ясь на изложених других пандитов и освоив учение ачарьи Буддхагухьи, перевели «dPung-bzangs» 1, «gSang Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-ba spyi-rgyud»2, «bSam-gtan phyi-ша»3 и другие тексты, также лаконичный комментарий к «rNam-раг snang-mdzad mngon-par byang-chub-pa'i rgyud»4 ачарьи Буддхагухьи, принадлежащий к классу чарьятантры. Коммен Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta­тарий к «Phyag-na rdo-rje dbang-bskur-ba'i rgyud*5 также был переведен.

Хотя ранее, кажется, была непрерывность в проповеди и исследовании этих текстов, но, начиная с периода позднего распространения Учения, непрерывность Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta проповеди представляется не очень большой. В период позднего распростране­ния Учения очень возросла проповедь как наружной йогатантры, так и внутренней йогатантры (ануттарайогатантры). Конкретно пурушоттама (skyes-bu'i mchog) Величавый Переводчик, узнаваемый как Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Ринчен Санпо, вообщем освоивший и высказывавший все основ­ные тексты классов Праджняпарамиты и Тантр, в особенности много излагал йогатантры.


  1. Арья-Субаху-париприччха-нама-тантра. — G, RGYUD, № 80S,

  2. Сарвамандала-саманьявидхинам-гухья Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-тантра. — G, RGYUD, № 806.

  3. Дхьиноттатапаталакрама. — G, RGYUD, № 808.

  4. Вайрочана-абхисамбодхи-тантра. — G, RGYUD, № 494.

  5. Арья-Ваджрапани-абхишека-махатантра. — G, RGYUD, № 496.

6 Сарвататхагата-таттва-самграха-махаяна-абхисамая-нама-гантрататтвалокакари-нама-вьякхья. — D, RGYUD, №2510.

  1. Сарвататхагата-таттва-самграха-нама-махаянасутра. — G, GYUD Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, № 479.

  2. Шри-парамадья-нама-махаянакалпараджа. — G, RGYUD, № 487.

  3. ^ D, RGYUD, №2516.

  4. Маяджала-махатантрараджа. — G, RGYUD, № 466.

  5. Маяджала-махатантрараджа-тика-акхья. — D, RGYUD, № 2513.

  6. Сарварахасья-иама-тантрараджа. — G, /RGYUD, № 481/.

  7. Шри-Сарварахасья-нибандхарахасья-прадипа-нама. — D, RGYUD, № 2623.

Вот Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta рассказ о нем. Этот Величавый Переводчик Ринчен Санпо три раза прогуливался в Кашмир и служил там многим учителям. Он также приглашал многих пандитов в Тибет и крепко утвердил обычай проповеди йогатантр. Он Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta перевел «Таттвало-ку»6; комментарий, написанный ачарьей Анандагарбхой (Кюнньин) к «De-nyid-bsdus-pa'i rgyud»7; неполный комментарий к «dPal-mchog-rgyud»8 ачарьи Ананда-гарбхи; обряд и ритуал «rDo-rje 'byung Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-ba»9, записанный им; «sGyu-'phrul dra-ba'i rgyud»10 вкупе с изложением текста ачарьей Анандагарбхой11; «Thams-cad-gsang-ba'i rgyud»12 вкупе с комментарием13 ачарьи Шантипы ті многочислен­ные тексты, связанные с Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta вышеизложенными.

^ Ринчен Санпо сделал эти тантрийские ритуалы и утвердил Учение.

У него было много учеников из Ари, Уя и Цана. Посреди их Младший Перевод­ник Лэгпэ-Шераб, Гуршин Цондуй Гьялцэн из Маннана, Шонну Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Шераб из Та и {Сьинор Джняна — эти четыре известны как его Четыре духовных отпрыска. Не считая их, Энтон Тагрин из Пурана, Гья Ецул, Гунпа Еше и Кёнчогцэг из Мар-юла были учениками как Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Величавого Переводчика (лочена, т.е. Ринчена Санпо), так и Младшего Переводчика (лочуна, т.е. Лэгпэ Шераба).

Не считая их, в Верхнем Ньяне Величавому Переводчику служил Кьянпа Чойло из Гьян-ро Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Пэумара. Скоро после прибытия Величавого Переводчика из Кашмира Кьянпа Чойло слушал у него обряд посвящения в Дорже Чжунва (rDo-rje 'byung-ba)1, согласно полосы Шраддхи (Шраддхакаравармана) и «Ко-sa-la'i rgyan»2. Вме­сте с Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Шабцэ Гьягаром он также слушал изложение «Шри-парамадья-нама-махая-на-калпараджи»3 с неполным комментарием и ритуалом посвящения. Он также пристально слушал изложение Гухьясамаджи4 согласно системе Джнянапады (ачарьи Сангье Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Еше, Ешешаба). Ритуалы Кьянпа изучал (lag-len) у Долпо Гом-чена. Истолкование этого текста он получил приемущественно от Младшего Пере­водчика (лочуна, т.е. Ог Лэгпа Шераба). После возвращения Ринчена Санпо из Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta 2-ой поездки в Кашмир Кьянпа Чойло получил от него «Шри-парамадья-нама-махаяна-калпараджу» после того, как весь текст был переведен, также все, что осталось непереведенным после его прошлых занятий.

Семь лет Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Ринчену Санпо служил Сумтон Ебар и получил от него комментарий к первой половине «Шри-парамадья-тантры», неполный текст самой «Шри-пара-мадья-тантры», «rDo-rje 'byung-ba», ритуал посвящения по способу этих Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta 2-ух ком­ментариев, и ритуалы посвящения Пэлчог Дорсэм (dPal-mchog rDor-sems) и Пэл-чог-ригдуй (dPal-mchog rigs-bsdus, заглавие мандалы). От Величавого Переводчика он получил только посвящения, а занимался большей Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta частью с Младшим Пере­водчиком (Ог Лэгпэ-Шерабом). [2а]

Потом учеником Величавого Переводчика стал Чешар из Верхнего Ньяна, но занимался он, приемущественно, семь лет с Младшим Переводчиком и освоил йогатантры в целом, и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta а именно — «Шри-парамадья-тантру» (dPal-mchog). После чего недлинные встречи с Величавым Переводчиком имели Шонну Гьяцо, отец Панка Дарчуна, Тагтэнпа из Лэто, Мартов Чойкьи Гьялцэн из Кюл-чинру, Лэтон из Дога Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, Шакья Дорже из Бэла, Конхапа, ученый из Тана (Тантон) и Дог Гонхапа, но обучались они в главном у Младшего Переводчика.

Ог Чесэр, Сэ Ешон из Шана приходили повидать Величавого Переводчика, но не Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta узрели его, а заместо этого служили Младшему Переводчику. Ог Гэсэрва исследовал большой комментарий к «Намасангити» . После погибели Величавого Переводчика Подан Шива-вё, изучивший работу переводчика, сделал много переводив и, при­гласив бессчетных Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta переводчиков и пандитов, заполнил незавершенные части «Шри-парамадья-тантры» (dPal-mchog).


  1. Ваджрадхату-махамандала-видхисарваваджродая-нама. —D, RGYUD, № 2516.

  2. Косалаламкара-таттвасамграха-тика. — D, RGYUD, № 2503.

  3. Шри-парамадьявиварана. — D, RGYUD, № 2511,

  4. Сарвататхагата-каявакчиттарахасья-гухьясамаджа-иама-махакалпараджа. — G, RGYUD, № 442.

  5. ^ D Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, RGYUD, №2533.

  6. Сарвататхагата-таттва-самграха-нама-махаянасутра. — G, RGYUD, № 479

  7. sByong-rgyud ma-bu. — G, RGYUD, № 483, 485.

Санкар Пагпа Шераб не застал в живых Величавого Переводчика и заместо него обучался у Младшего Переводчика и его Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta ассистента, проповедника Энтона Тагрина, также посещал занятия по обряду посвящения и истолкованию «Таттвасамгра-хи»6, «Шри-парамадья-тантры» и Огромного и Малого изводов «sByong-rgyud»7. Позже, когда пандита Кумаракалаша (Шонну Бумпа Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta) приехал в Уй, Санкар

Пагба Шераб растолковал «Ваджрашекхара-тантру»1 Марне Дор-е из Мёндо, Кампа Гатону и Ямшю Лучуну, используя ранее изготовленный в Даме пандитой Кармавад-жрой и Санкар Шонну Цултимом перевод и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta уникальный санскритский текст, использованный Кумаракалашсй.

Переводчиком был также Санкар-лоцава. Когда он пришел в Лхасу, упасака Ньелпа Ньима Шераб три раза слушал толкования «Ваджрашекхара-тантры» от лоцавы и пандиты и сделал много Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta записей. Позже Санкар-лоцава и Ньима Шераб посетили Непал. После чего лоцава и его ученик направились в Ари, откуда лоцава уехал в Кашмир.

Ньелпа Ньима Шераб один раз проповедовал «Ваджрашекхара-тантру Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta». Поз­днее, когда кашмирец Джнянашри прибыл в Тибет, Ньелпа поселился в Чойхор Таво (в Спити). Через три года этот пандита научился гласить по-тибетски, а Ньел три года обучался у него. От Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Маннанпы он получил наставления по «Таттва-самграхе» согласно способу Анандагарбхи (Кюнньин). От Кьинор Джняны он по­лучил истолкование «sByong-rgyud»2 по способу Учителя Атиши.

Позже Санкар-лоцава написал комментарий к «Ваджрашекхара Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-тантре». Пандита Махакаруна {Тугчже Ченпо) и Санкар-лоцава также сделали в Ньянро перевод 3-х глав из 2-ой половины комментария3. [26]

Этих четырех — Ньелпу Ньима Шераба, Марпу Дор-е, Ньентона Цулбара и Чанцанпу Сэнгэ Гьялцэна Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta — называли ^ 4-мя отпрысками Санкара. Вообщем, Санкар-лоцава сильно много сделал для распространения ануттаратантр и осо­бенно йогатантр.

Учениками Сумтон Ебара были Ньентон Цулбар, Гьямён Чойтаг из Ньянто Цанпо, Путон-бартог из Тагцэл Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Донтона и Кампа Шераб Дорже. Hyp Ньима Вё-сэр, ученик кальянамитры Ньелпы, имел 4 учеников: Лэн Чойчжуна, Цакья Кёнчогтага, Мар Чойгьяла и Гантон Шербума. Его отпрыск Дорже Сэнгэ напи­сал много сочинений по йогатантре Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Hyp Чойпаг, от которого Дхармасвамин Гьялсэ Ринпоче получил посвящение в систему «Khams-gsum гпага-rgyal»4, также при­надлежит к духовной полосы Санкар-лоцавы. Отпрыск Hyp Еше Гьялцэна Чойгьял преподавал эту систему Всезнающему Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Паг-вё.

Паг-вё передал ее Бу Ринпоче (Будону) и предназначил его, как вода переливается из 1-го сосуда в другой. Бу Ринпоче написал несколько сокращенных изложений йогатантры, обширное истолкование «'Byung-ba» (rDo Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-rje 'byung-ba) и руковод­ства по обрядам разных мандал. Он обожал гласить, что это его былые кармические склонности (васана) к йогатантре проснулись в нем. Большая часть линий, передававших ритуалы посвящения йогатантры Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, есть и сейчас, но мне не удалось найти линию, передававшую истолкование йогатантры и ее комментариев5.


  1. Ваджрашекхара-махагухьяйогатантра. — G, RGYUD, № 480.

  2. ^ G, RGYUD, № 483.

3 Сарвататхагата-таттвасамграха-махаяна-абхисамая-нама-тантрататтвалокакари-нама-вьякхья. — D Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, RGYUD, № 2510.

4 Трайлокьявиджая-махакалпараджа. — G, RGYUD, № 482.

5 Гой-лоцава имеет тут в виду, что линия, передававшая лун, т.е. разрешение, пресеклась. В Тибете ни один текст не может быть истолкован без получения разрешения от Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta учителя, звена в полосы духовной преемственности, которой принадлежит данный текст,

6 ^ D, RGYUD, № 2584, 2585.

Ог Чойкьи-Дорже изучал йогатантру поначалу у Кьи Чемалунпы, а потом у Кампа Шераба Дорже. Эта духовная линия все еще существует Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Линия пердачи созерцательной практики и ритуалы мандалы «gSang-Idan»6, также истолкование «Намасангити», есть доныне посреди последователей Ога.

^ Гухьясамаджа-тантра по способу Нагарджуны

Сейчас — происхождение толкования «Шри-Гухьясамаджа-тантры», принадле­жащей к внутреннему классу Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta йогатантры (rNal-'byor nang-gi rgyud, т.е. анутта-райогатантре). [За]

^ Истолкование Гухьясамаджа-тантры двойственно:

Согласно первой интерпретации, термин Гухьясамаджа Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta значит три аспек­та: Тело, Речь и Идея, называющиеся гухья, т.е. потаенными, а их соединение именуется самаджа, либо собрание. Это соединение символизирует всех будд. По этой причине трансцендентальные Тело, Речь и Идея Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta будд именуются потаенными, гухья, так как они укрыты от шраваков и пратьекабудд, и даже от тех последователей махаяны, что лишены особенного счастливого дара. Тело (измерение), проявляющееся как пара sku-thugs — Тело и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Идея, по собственной природе представляет собрание всех будд. Это именуется Величавый Ваджрадха-Ра, либо Всебудда.

Тут слово будда не значит будд, обитающих в особенной сфере и проповедую­щих раздельно группе учеников1. Так Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta как идет речь о конечной стадии, то тантра слов, помогающая объяснить ее смысл, также должна рассматриваться как глав­ная посреди тантр.

Сейчас смысл имени — Ваджрадхара, Согласно «sGron-ma gsal-ba»2, это Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta суть всех семей3 без начала и конца, Адибудда, Величавое Сознание, про­явившееся в виде живого, Тело Мудрости (джнянакая), от природы наделенное ясностью, от природы владеющее 3-мя мирами, от природы владеющее Тре­мя Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Телами (Трикая), от природы владеющее 3-мя Колесницами, от природы владеющее 3-мя Периодически, от природы владеющее 3-мя Ваджрами4, от природы владеющее 2-мя Правдами (самвритти-сатья и парамартха-сатья). Потому некие последователи Самаджи, интересующиеся цветом и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta знаками Ваджрадхары и обычно говорящие, что он имеет белоснежное тело, однолик, двурук, кажется, не понимают смысла вышеприведенного отрывка из «Прадиподьотана-нама-тики». [36] Интересующимся цветом и знаками сле­дует отнести упомянутое к цвету, символам Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta и иному Ваджрасаттвы, опреде­ляемому как 6-ой Дхьянибудда, как они делают в случае с отрывком «Рупа-Вайрочана...» (gzugs rNam-pa snang-mdzad)5.


  1. Подобно учителям стхавиравады и махаяны. Тут же имеется в Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta виду Вселенский Будда.

  2. Прадиподьотана-нама-тика. — D, № 1785.




  1. Т.е. 5 семей (кула) будд: Падма-кула, Ваджра-кула, Ратна-кула, Карма-кула и Вайрочана-кула, либо Будда-кула.

  2. Кая-ваджра, либо Трансцендентальное Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Тело; Вак-ваджра, либо Трансцендентальная Речь; Читта-ВДДжра, либо Трансцендентальная Идея.




  1. Ранее было 5 Дхьянибудд.

  2. D, RGYUD, № 1347; Будон, Сунбум, т.'1 (Ка),л. 356.

Ачарья Нагарджуна и его ученики считали, что Гухьясамаджа представляет суть всех 84000 учений Будды. В Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta наше время некие допускают, что Гухьясамаджу следует рассматривать как независящее сочинение без какой-нибудь связи с хоть какой другой тантрой. Но последнее мировоззрение указывает тенденцию при­нять точку зрения хинаяны. Потому, как Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta сказано в «Вималапрабхе»6: «Так, о, вопросительный о Калачакре, поведано в Шри-Самадже (dPal-'dus-pa)».

^ Тогда Ваджрапани, получивший благословение от Благословенного Ваджрад-хары, произнес:

— Да растолкует Благословенный смысл всех Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta будд, Гухьясамаджу всех будд наивысшую из всех тантр, величавого царя тантр (Махатантрараджу). Такая была просьба Ваджрапани.

Соответственно с этой просьбой Пундарика {Падма Карпо), создатель «Вимала-прабхи», считал, что Калачакра-тантра и комментарий Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta к ней могут служить объ­яснением Гухьясамаджи. В Хеваджра-тантрс также сказано, что «мысль имеет вид совокупности»1. Если так, то Хсваджра-тантра должна быть объяснена как введе­ние в Гухьясамаджу.

Также ачарья Кришна (Нагпо Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta) написал базовый трактат «gSar.g-Ьа'і de-kho-na-nyid gsal-ba»2 и считал, что суть Гухьясамаджи можно разъяснить при помощи «Дэмчога Хорло» (bDe-mchog 'khor-lo).


Гухьясамаджа была Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta переведена в период ранешнего распространения учения пе­реводчиком Че Таши. Учителя, принадлежавшие к школе ньингма, объявили Гухьясамаджу важнейшим текстом посреди 18 классов их тантр.

Существует также несколько комментариев к Гухьясамаджс, написанных древ­ними тибетскими Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta учителями. [4а ] Позже Величавый Переводчик Ринчен Санпо перевел эту тантру, комментарий к ней «sGron-ma gsal-ba»3, другие комменты к этой тантре и много малых текстов уровней утпаннакрама и сампаннакрама, которые, как кажется, были Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta им также истолкованы.

Многие поздние переводчики прогуливались в Арьяварту, изучали там Гухьясамаджу, а позже проповедовали ее в Тибете. Посреди их Досточтимый Гой (Кугпа Лхэцэ) и его последователи стали держателями учения Гухьясамаджи.

Последователи Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Гухьясамаджи согласны в том, что Гухьясамаджа-тантру про­поведал сам Муниндра по требованию Индрабхути, величавого царя Уддияны, в то время, когда Будда появился в Уддияне и предназначил царя. Потому правитель и его Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta окружение практиковали тантру средством прапанча-чарья (spros-spyod) и стали посвя­щенными4, а страна Уддияна опустела. После чего йогини, пришедшие из королевства нагов, выслушали эту тантру у Индрабхути и поведали Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Вишукальпе, царю южной страны.

Махабрахман Сараха слушал тантру от него и преподал ее ачарье Нагарджуне. У того было много учеников, но главными из их были четыре: Шакьямитра (Шакья Шеиьен), Арьядэва, Нагабодхи (Луй Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-Жанчуб) и Чандракирти.

^ Чандракирти преподал ее Шишьяваджре (Лобпэ-Дорже). Тот — Кришначарье (Нагпопе). Тот — Гомишри (Садэпе), а последний — Абхиджне (Оншечену).

Гой изучал тантру у него и у других учителей.

^ Сейчас — Гой Лхэцэ.

Он Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta родился в местечке Кугпа, в Верхнем Танаге, а мама его, как молвят, была проявлением Тары. Его звали Лхэцэ, что означает Защищенный богами. Его семей­ное имя Гой. Отец и мама принадлежали к Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta семье Гой, потому его называли Гой Кугпа (Гой от схожего брака). Так как он родился в помещении для скота, его называли Родившийся в хлеву, но это только глуповатые сплетни.


1 G, RGYUD Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, Том 1 (Ка), нартанское издание. — Идея есть чтение мантр, она есть покаяг.іїе, она есть хома, она есть наставник мандалы, она есть сама мандала. Короче, идея есть вид совокупы.

  1. Гухьятаттвапракаша-нама. — D, RGYUD, № 1450.

  2. Прадиподьотана Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

  3. Тут — видьядхарами, достигшими духовной реализации (grub-pa).

Поначалу он пошел обучаться туда, где жил Сурпа. Ему поручали только черную работу и не давали наставлений в Учении.

^ Он пошел Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta повидать Лачена Дрогми, и тот отдал ему короткое изложение Учения, я0 произнес: [46]

— Если хочешь услышать наставления в тантрах, то неси золото!

И, сказав так, не отдал ему наставлений в тантрах. Тогда он возгордился Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta и помыслил:

— Я должен сам пойти в Индию и стать таким, как он! И пошел он в Индию.

^ Когда он занимался Учением у ног пандитов, он произнес для себя:

— Если не Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta буду трудиться усердно, постыдно мне будет перед этим нищим Дрогми!

Величавое усердие проснулось в нем, и он продолжил занятия с большим старанием.

Понятно, что у Гоя Лхэцэ было всего 70 учителей-пандитов до Непала и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta две наставницы посреди дакинь, всего 72 учителя. Посреди их главными настав­никами, у каких он слушал истолкование Самаджи, были Абхиджня (Оншечен) из Бхангала, ученый Цюнмочен (Йоша) из Сахора, принц Тингьи-шугчен (Мегхавегин) из Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Конканы, Кришнасамаяваджра (Нагпо Дамциг Дорже) из Вад-жрасаны, Досточтимый Учитель Атиша, Чандрарахула, учитель из Кашмира (Тибтэн, Шринагар), Шантибхадра (Шива Санпо) из Раджагрихи, величавый упасака из Ерана либо непальский Махакаруна Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta (Тугчже Ченпо), Навакутипа из Бэлподзона и кашмирец Джнянакара, ученик Наропы.

Согласно Ор-чже Кюнга-вё, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) передал Самаджу Тил-липе, тот — Наропе, тот — Ели Старшему, тот — Ели Младшему, тот — Сэрлинпе Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Молвят, что последний объяснил ее Пиндопе Соньомпе, Абхиджне (Оншечену), Йоше (Цюнмочену) и Джнянакаре.

Некие дают последующую линию: Ваджрадхара — Ваджрадхарма (Дорже Чой) — Индрабхути — ^ Рожденный дакиней из голое и другие. Утверждение о том, что Ваджрадхарма Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta (Дорже Чой) преподал ее царю Индрабхути, согла­суется с предсказанием, упомянутым в «De-kho-na-nyid-kyi sgron-ma'і rgyud*1, где сказано:

«И Дэви спросила:

— Кто усвоит и растолкует эту величавую потаенную Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta тантру? Благословенный ответил:

— ^ В северной стороне, в Шри-Ваджрастхане Уддиянс, правитель по имени Индраб­хути усвоит ее, будет преподавать и разъяснять ее живым созданиям.

И вновь спросила Дэви:

— ^ О, Благословенный! Какой Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta стадии на пути достигнул правитель Индрабхути? Молю, укажи ее! [5а]

И Благословенный произнес:

— Правитель Ваджрапани, упомянутый мною в "dPal Ye-shes thig-le'i rgyud-kyi rgyal-po"2, это и есть Индрабхути, воплощение и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta мастер десятой стадии на пути бодхисаттвы, джнянакая, мастер 14 стадии (бхузш)»3.


1 Шри-Таттвапрадипа-нама-махайогини-тантрараджа. —- G, RGYUD, № 423; Нартан, G, RGYUD, т. 1 (Ка), л. 5366.

  1. Шри-Джнянатилакайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 422.

  2. В тантрийском буддизме есть Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta четыре стадии, кроме обыденных 10.




Так Благословенный предрек, что в дальнейшем появится правитель Индрабхути и получит наставления от Его ученика Ваджрадхармы, а не от него самого.

Не считая него, согласно «Lhan-cig Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta skyes-grub»l: «Шримати Лиладэви (Пэлдэн Рёлпа Лхамоче), Ваджрашри (Дэшин Паво Доржепэл), Шри Самаяваджра (Дамциг Доржепэл), также Шри Падмаваджра (Падма Доржепэл), Шримати Сахаджаваджра, Ваджравати Брахмани (Доржедандэн Тамсэмо), также Шри Сиддхиваджра (Тубпэ Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Доржепэл). Те, кому Досточтимый Ямантака-раджа ис­толковал Шри Чакру (dPal-ldan 'Khor-lo, т.е. Гухьясамаджу), были учитель Спящий бхикшу (т.е. Лавапа, проспавший три года у ворот дворца царя Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Инд­рабхути, также боги».

^ В комменты2 к ней сказано:

«В Стране Шри-Уддияна, в дальнем лесу Ратналамкара (Ринпоче Гьянпа) риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа), проявление Гухьяпати (Санвэ Дагпо), вознаме­рился рассказать "Lhan-cig skyes Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-pa'i rin-po-ch'ie man-ngag-gi rgyud" ("Сахаджа-ратнопадеша-тантру") нескольким счастливцам».

^ Риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа) преподал ее царевне Махалилат дэви (Лхамосолпа Ченмо), которая вручила ее величавому царю Вайравад Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta-жре (Паво Дорже).

Тот преподал ее крестьянину Падмаваджре (Падма Дорже). Тот — винотор­говцу Сахаджаваджре (Лхэнчиг-кьепэ Дорже).

^ Тот — ткачу Нандаваджре (Ганвэ Дорже).

Тот — брахманке Ваджре, которая преподала ее цирюльнику Сиддхиваджре (Дубпэ-Дорже Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta).

Тот преподал ее Шри Сарваджаганнатхе (Пэлдэну Кюндой Гёнпо). Тот — Читтаваджре (Тугкьи Дорже).

Последний — собственной сестре Лакшминкаре, которая преподала ее царю Индраб­хути, либо Лавапе (Камбалападе, ламе Гэлону).

^ Вот разъяснение процитированного выше Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta предсказания.

Я считаю, что если сопоставить историю введения тантр в Арьяварте Лавапой из Уддияны с вышеприведенным отрывком, можно найти, что рассказ о полосы учителей Гухьясамаджи подлинный. [56] Кажется, что это также согласуется с предсказанием Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta о Лавапе, приведенным Арьядэвой в его «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»3, где также дано разъяснение этого предсказания. Те, кто считает, что правитель Индрабхути и Лавапа были различными людьми, не Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta могут разъяснить этот отрывок в комменты к «Lhan-gcig skyes-grub»4; комментарий — это «Сахаджасиддхипад-дхати-нама»5.

Этот трактат к «Сахаджасиддхи» (sKyes-grub) также основан на Гухьясамад-жа-тантре, ибо в комменты к Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta ней сказано:


  1. Сахаджасиддхи. — D, RGYUD, № 2260.

  2. Сахаджасиддхи-паддхати-нама. — D, RGYUD, № 2261.

  3. Чарьямелапакапрадипа. — D, RGYUD, № 1803.

  4. Сахаджасиддхи.— D, RGYUD, №2223.

  5. D, RGYUD, № 2261; в этом отрывке сказано: «Она преподала ее царю Индрабхути, либо Лавапе».

«В "Сахаджасиддхи" утверждается: "Из широкой махаяны Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta..."»; термин маха­яна тут значит маха-йогатантру (т.е. Гухьясамаджа-тантру), которая объяс­няет потаенную природу Тела, Речи и Мысли всех будд. «Ye-shes grub-ра»1, написан­ная царем Индрабхути Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, тоже полностью точно базирована на Гухьясамадже.

Трактат, узнаваемый как «Гухьясиддхи» (Sang-ba grub-pa) , также основан на Гухьясамадже, что явствует из самого основного текста. Ачарья Арьядэва много цитирует его в собственной «Чарьямелапакапрадипе». Кажется," что Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Падмаваджра (Пад-мадорже), создатель «Гухьясиддхи», — это крестьянин Падмаваджра. Потому Гухь-ясамаджа, должно быть, передавалась в нескольких линиях преемственности.

Досточтимый Гой два раза проверил переводы по Гухьясамаджа-тантре, став­шей главной посреди Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta тантр, и комментарий к ней — «Прадиподьотана-нама-тику». Велико было это благодеяние.

Не считая того, он перевел последующие тантры и комменты к ним: «Дакинивад-экрапанджара-махатантрараджакалпа-нама» (Gur)3, «Хеваджра-тантрараджа-на-ма» (brTag Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta)4, «Сампута-нама-махатантра» (Sam)5, «Ратнамала» — комментарий к Хеваджра-тантре6 вкупе с «bDe-mchog bshad-rgyud»7, «rDo-rje gda-bhi»8 совместно с истолкованием, «Махамайя-тантрараджа»9 и др. Он и преподавал их. Он также Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta пересмотрел переводы веток Гухьясамаджй.

Главными учениками этого величавого ученого были Манра Сэнгэ Гьялцэн, Ог Уйпа Гэсэр, Абми Жанчуб Гьялцэн, [6а] Лхопа Дорже Ньинпо, Ньелпа Гар Чойкьи-Дорже и Уйпа Гасум, известные как Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Шестеро. От этих 6 получили наставления по Гухьясамадже Ронпа Гьяллэ и Сотон Дорже Гьялцэн. Тэво Гёнпо изучал ее у Гья Намха, ученика Абми, и у Шан Гьялма Панганпы, ученика Ронпа Гьяллэ Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Он много проповедовал и у него было много учеников; он написал много книжек по Гухьясамадже. Его ученики, включая аскета Чойла-Ганву, также излагали Гухьясамаджу. Этот Тэво очень содействовал проповеди Гухьясамаджй; я слы­шал, что Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta в его скиту было около пятисот копий «Прадиподьотана-нама-тики» (sGron-ma gsal-ba).


1 Джнянасиддхи. — Gaekwad's Oriental Series, vol. 44, ch. XV содержит несколько цитат из «Гухьяса­маджа-тантры».

  1. D,RGYUD,№2217;BySoH Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Сунбум, т. 26 (La), bsTan-'gyurdkar-chag, л. 466.

  2. ^ G, RGYUD, №419.

  3. G, RGYUD, №417.

  4. G, RGYUD, №381.

  5. D, RGYUD, № 1183; Будон. Сунбум, т. 26 (La), л. 196.

  6. Шри-Ваджрадака-нама-махатантрараджа. — G, RGYUD, № 370.

  7. Шричатухпитха-махайогини-тантрараджа. — G Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, RGYUD, № 428.

  8. ^ G, RGYUD, № 425.

Не считая того, Цуртон Ван-э (один из 4 учеников Марпы) изучал способ Гоя у Манры Сэнгэ Гьялцэна, Гар Чойкьи-Шераба, Ог Гэсэра и Уйпа Гасума — учеников Гоя. Кёнгэпа Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Кирти слушал способ Гоя у него самого. Кальянамитра Гар получил у него этот способ, поднеся ему «Аштасахасрика-праджняпарамиту» (brGyad-stong-pa), написанную золотом, и 10 санов в дар. Ньентон Рицэва слушал у него Гухьясамаджу. Не Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta считая того, Досточтимый Учитель Атиша передал ее Нагцо по системе Нагарджуны (Phags-lugs). Нагцо преподал ее Ронпа Чагсоро-пе. Тот — Шулэнпе. Тот даровал ее Лхачже Ритону. От него ее получил Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Ор-чже Кюнга-вё. Этот Ор-чже также написал много истолкований Гухьясамаджа-тантры и ее веток. Его последователи обширно разошлись по Ньелу и Дагпо. Не считая того, Шотон Дорже Гьялцэн и Ронпа Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Гьяллэ преподали ее Шункэ-лоцаве Дарма Дорже. Шункэ также получил посвящение в Самаджу от Абми. Молвят, что Пацаб-ло­цава изучал у этого Шункэ способ Гоя. Долпа Гартон Ванчугдуб тоже обучался у Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Шункэ. Он преподал ее Чодэ, отпрыску учителя Сэва. Тот преподал ее Чово Царпа Нупа. Тот — Лхабми. [66] Не считая того, Манра Сэнгэ Гьялцэн преподал ее Огу Еше. Последний — Огу Ньима Сэнгэ.

Этот Ог Ньима Сэнгэ Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta прославился как ученый. Он собрал вокруг себя величавое огромное количество кальянамитр и написал много трактатов, включая комментарий к му-латантре Гухьясамаджи. Так распространялось Учение Самаджи.

Он преподал его Лэн Цэнца Ньимачаму Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Ньимачам, кажется, также написал обширный комментарий к тантре. Ньимачан преподал ее Огу Арьядэве, Этот последний служил также Досточтимому Тагпа Гьялцэну. Арьядэва преподал ее Тагпа Ринчентагу. У него обучался Всезнающий Чойку Вё-сэр Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta. Он (Чойку Вё-сэр) был известен как воплощенец Каче Панчена (Шакьяшрибхадры). Только просмот­рев шастры, он мог просочиться в их смысл и потому стал известен как Всезна­ющий. У него было много учеников, и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta он в течение долгого времени проповедовал Самаджу. Его учеником был лама Паг-вё, изучивший Гухьясамаджа-тантру по способу Нагарджуны (gSang-'dus 'Phags-lugs), йогатантру (yo-ga'i rgyud) и Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Кала­чакру (Dus-'khor. 'Phags-yog-dus-gsum) и ставший Сокровищницей наставлений. Паг-вё отправился в Шалу и стал перед Всезнающим Бу Ринпоче (Будоном). Он много проповедовал систему Гухьясамаджи и йогатантру.

Бу Ринпоче (Будон) также Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta стал очень сведущ в Самадже. По требованию Пагпы он написал обширный комментарий к «sGron-ma gsal-ba'i tika chen-шо»1. Не считая того, он сочинил много трактатов по Самадже. Будон Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta стал известен как величай­ший ученый посреди учеников, принадлежавших к полосы Гой Лхэцэ. Он преподал Цикл Самаджи Кьюнпо Лхэпа Шонну Сонаму. Досточтимый Цзонхава слушал этот цикл у него. Досточтимый Величавый Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta Цзонхава вообщем очень облагоде­тельствовал Учение и, а именно, он был тем человеком, [7а] кто окутал просторы земли учением Самаджи.

Изложенное выше — только лаконичный рассказ о духовной полосы Гоя, ибо я не Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta могу дать подробное повествование. Когда Лхацюн Онмо из Самье проводил ре­лигиозное собрание, туда пришел ученый Шункэ Дарма Дорже, понимающий Гухья­самаджа-тантру по способу Нагарджуны (gSang-'dus 'Phags-skor), и Пацаб-лоцава, изучивший Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta «dBu-ma Thags-skon>2. Пацаб был увлечен Гухьясамаджсй и выслу­шал ее изложение у Шункэ, но ему не приглянулся перевод. Потому он сам сделал перевод этой тантры и ее веток Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta при помощи Тилакалаши, который выступал в качестве пандиты, и позже ее преподавал. Я не отыскал существования этой полосы в текущее время.

Чаг Чойчжепэл также преподал Гухьясамаджу по способу Гоя поначалу Чоцюну Тагпа Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, ученику Ога Мюннэ, и его ученику Чово Лха Гёнпопэлу из Гунтана. После чего он усердно занимался у непальского пандиты Ньимэ-Ванпой Вё-сэра (Равин-драручи) и тоже пересмотрел переводы комментариев к Гухьясамаджа-тантре Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta, «Пиндикритасадхане» (mDor-byas) , «Панчакраме» и другим. Он также сделал сокращенный вариант «sGron-gsal» («Прадиподьотана-нама-тики») и комментарий к ней и облагодетельствовал этим многих людей. Молвят, что кашмирский Сома-натха (Дава Гёнпо) даровал потаенное Пацаб-лоцава и его духовная линия - M. Roerich Motilal banarsidass Calcutta изложение «Прадиподьотанагнама-тики» Гом­па Кёнчогсуну. Сейчас этих книжек не осталось.



pakta-ne-budet-v-bolshom-teatre-sostoyalas-press-konferenciya-posvyashennaya-benois-de-la-danse-2013-odnomu-iz-samih.html
palantini-uma-istina-celostnosti.html
palati-averkiya-kirillova-v-moskve-statya.html